İnsanın Anlam Arayışı ve Vahiy — Kavramı Kur

Ece, başarılı olmanın ötesinde hayatını hangi amaçla sürdüreceğini ve seçimlerinden niçin sorumlu olduğunu yazıyor.

1. A Sorudaki tek mesele, bir olayın tarihini ezberlemektir.
2. B İnsanın her soruya kesin ve anında cevap vermesi beklenir.
3. C İnsan, hayatın amacını ve kendi sorumluluğunu sorgulayarak yaşantısına yön vermeye çalışır.
4. D Amaç soruları davranışlarla hiç ilişkilendirilemez.

Deniz iki iddianın kaynaklarını karşılaştırıyor, çelişkileri işaretliyor ve gerekçesi güçlü olanı seçiyor.

1. A Bir görüş çok tekrarlanıyorsa kanıta gerek kalmaz.
2. B Kanıtları karşılaştırıp tutarlı sonuç çıkarma, aklın bilgi edinmedeki işlevini gösterir.
3. C Akıl, duyulan ilk iddiayı sorgulamadan kabul etmektir.
4. D Akıl yürütme ile ahlaki sorumluluk arasında hiçbir bağ yoktur.

Bir öğrenci, peygambere bildirilen ilahî mesajın insanlara dinî konularda rehberlik ettiğini not ediyor.

1. A Aklın ve duyuların tek başına ulaşamadığı dinî konularda vahiy yol gösterir.
2. B Her kişisel düşünce, kaynağına bakılmadan vahiy sayılır.
3. C Vahyin rehberliği insanın akıl yürütmesini gereksiz kılar.
4. D Vahiy yalnız duyularla yapılan bir gözlem kaydıdır.

Küçük bir çocuk haksızlığı fark ediyor, neden doğru davranması gerektiğini soruyor ve iyiyi aramaya yöneliyor.

1. A Fıtrat, insanın yaratılıştan hakikate, iyiliğe ve anlam aramaya açık oluşunu anlatır.
2. B Fıtrat insanın seçim ve sorumluluğunu ortadan kaldırır.
3. C Hakikat ve iyilik arayışı insan doğasıyla hiç ilişkili değildir.
4. D Fıtrat, insanın bütün bilgileri doğuştan eksiksiz bilmesidir.

Mert meslek seçimini yalnız gelirle değil, insanlara katkısı ve kendi değerleriyle birlikte düşünüyor.

1. A Amaç soruları davranışlarla hiç ilişkilendirilemez.
2. B Sorudaki tek mesele, bir olayın tarihini ezberlemektir.
3. C Varoluş, amaç ve sorumluluk soruları hayatı anlamlandırma arayışını gösterir.
4. D İnsanın her soruya kesin ve anında cevap vermesi beklenir.

Zeynep bir söylentiyi hemen paylaşmak yerine kaynağını, kanıtını ve karşı görüşü inceliyor.

1. A Doğru ile yanlışı ayırmak için gerekçe aramak aklı etkin kullanmaktır.
2. B Akıl yürütme ile ahlaki sorumluluk arasında hiçbir bağ yoktur.
3. C Bir görüş çok tekrarlanıyorsa kanıta gerek kalmaz.
4. D Akıl, duyulan ilk iddiayı sorgulamadan kabul etmektir.

Ders notunda, insanın yalnız gözlemle bilemeyeceği dinî hususların peygambere bildirilen mesajla açıklandığı belirtiliyor.

1. A Her kişisel düşünce, kaynağına bakılmadan vahiy sayılır.
2. B Vahiy yalnız duyularla yapılan bir gözlem kaydıdır.
3. C Vahiy, Allah’ın peygamberler aracılığıyla insanlara bildirdiği ilahî rehberliktir.
4. D Vahyin rehberliği insanın akıl yürütmesini gereksiz kılar.

Öğretmen, insanın iyiliğe yönelebilecek bir yapıyla doğduğunu; fakat doğru davranışı öğrenme ve seçme sorumluluğunun sürdüğünü söylüyor.

1. A Hakikat ve iyilik arayışı insan doğasıyla hiç ilişkili değildir.
2. B İyiyi ve doğruyu aramaya temel oluşturan yaratılışsal yatkınlık fıtratla ilişkilidir.
3. C Fıtrat insanın seçim ve sorumluluğunu ortadan kaldırır.
4. D Fıtrat, insanın bütün bilgileri doğuştan eksiksiz bilmesidir.

“Bu kitabı kim yazdı?” sorusunun ardından Elif, “Bilgimi iyi bir hayat kurmak için nasıl kullanmalıyım?” diye soruyor.

1. A İnsanın her soruya kesin ve anında cevap vermesi beklenir.
2. B Amaç soruları davranışlarla hiç ilişkilendirilemez.
3. C Tek bir bilgi istemekten farklı olarak yaşamın bütününe ilişkin yön arama söz konusudur.
4. D Sorudaki tek mesele, bir olayın tarihini ezberlemektir.

Arda, davranışının başkalarına verebileceği zararı düşünüp gerekçelerini yeniden değerlendiriyor.

1. A Akıl, iddiaları gerekçeleriyle tartmayı ve davranışın sorumluluğunu kavramayı sağlar.
2. B Akıl yürütme ile ahlaki sorumluluk arasında hiçbir bağ yoktur.
3. C Akıl, duyulan ilk iddiayı sorgulamadan kabul etmektir.
4. D Bir görüş çok tekrarlanıyorsa kanıta gerek kalmaz.