İnsanın Anlam Arayışı ve Vahiy — Kanıtı İşlet

Metin, bir peygamberin kendi tahminini değil Allah’tan aldığı mesajı insanlara aktarmasından söz ediyor.

1. A Vahiy yalnız duyularla yapılan bir gözlem kaydıdır.
2. B Dinî bilgi alanında peygambere bildirilen ilahî mesaj, vahiy kaynağına dayanır.
3. C Vahyin rehberliği insanın akıl yürütmesini gereksiz kılar.
4. D Her kişisel düşünce, kaynağına bakılmadan vahiy sayılır.

Araştırmada farklı çevrelerde büyüyen gençlerin hakikat, iyilik ve hayatın anlamı üzerine sorular sorduğu görülüyor.

1. A Fıtrat insanın seçim ve sorumluluğunu ortadan kaldırır.
2. B Fıtrat, insanın bütün bilgileri doğuştan eksiksiz bilmesidir.
3. C Hakikat ve iyilik arayışı insan doğasıyla hiç ilişkili değildir.
4. D Fıtrat, insanın anlam ve değer sorularına yönelebilmesini sağlayan temel açıklıktır.

Sena önce iddiayı belirliyor, sonra delilleri güvenilirliklerine göre tartıyor, en son ulaştığı sonucu yazıyor.

1. A Bir görüş çok tekrarlanıyorsa kanıta gerek kalmaz.
2. B Akıl, insanın bütün bilinmeyenleri yardımsız bilmesini sağlar.
3. C Akıl, iddiaları gerekçeleriyle tartmayı ve davranışın sorumluluğunu kavramayı sağlar.
4. D Akıl yürütme ile ahlaki sorumluluk arasında hiçbir bağ yoktur.

Bir genç, “Neden buradayım?” ve “İmkânlarımı hangi sorumluluk için kullanmalıyım?” sorularını birlikte ele alıyor.

1. A Bu durum yalnız duyu organlarının çalışmasını açıklar.
2. B Varoluş, amaç ve sorumluluk soruları hayatı anlamlandırma arayışını gösterir.
3. C İnsanın her soruya kesin ve anında cevap vermesi beklenir.
4. D Amaç soruları davranışlarla hiç ilişkilendirilemez.

Tabloda akıl delilleri değerlendiren yeti, vahiy ise peygambere bildirilen ilahî rehberlik olarak ayrı sütunlarda gösteriliyor.

1. A Vahyin rehberliği insanın akıl yürütmesini gereksiz kılar.
2. B Vahiy yalnız duyularla yapılan bir gözlem kaydıdır.
3. C Aklın ve duyuların tek başına ulaşamadığı dinî konularda vahiy yol gösterir.
4. D Her kişisel düşünce, kaynağına bakılmadan vahiy sayılır.

Ayşe adalete yönelmenin insanî bir temel olduğunu, adil davranmanın ayrıca bilgi, irade ve alışkanlık gerektirdiğini savunuyor.

1. A Fıtrat, insanın yaratılıştan hakikate, iyiliğe ve anlam aramaya açık oluşunu anlatır.
2. B Hakikat ve iyilik arayışı insan doğasıyla hiç ilişkili değildir.
3. C Fıtrat, insanın bütün bilgileri doğuştan eksiksiz bilmesidir.
4. D Fıtrat insanın seçim ve sorumluluğunu ortadan kaldırır.

Bir iddianın iki cümlesi birbirini çürütüyor. Kerem sonuca varmadan önce bu çelişkiyi giderip yeni kanıt arıyor.

1. A Akıl yürütme ile ahlaki sorumluluk arasında hiçbir bağ yoktur.
2. B Bir görüş çok tekrarlanıyorsa kanıta gerek kalmaz.
3. C Kanıtları karşılaştırıp tutarlı sonuç çıkarma, aklın bilgi edinmedeki işlevini gösterir.
4. D Akıl, insanın bütün bilinmeyenleri yardımsız bilmesini sağlar.

Haritanın merkezinde “Hayatın yönü”, dallarında amaç, sorumluluk, ölüm ve değerler yer alıyor.

1. A İnsanın her soruya kesin ve anında cevap vermesi beklenir.
2. B Tek bir bilgi istemekten farklı olarak yaşamın bütününe ilişkin yön arama söz konusudur.
3. C Bu durum yalnız duyu organlarının çalışmasını açıklar.
4. D Amaç soruları davranışlarla hiç ilişkilendirilemez.

İki metinden biri yazarın kişisel ilhamını, diğeri peygambere Allah tarafından bildirilen mesajı anlatıyor.

1. A Her kişisel düşünce, kaynağına bakılmadan vahiy sayılır.
2. B Vahiy, Allah’ın peygamberler aracılığıyla insanlara bildirdiği ilahî rehberliktir.
3. C Vahiy yalnız duyularla yapılan bir gözlem kaydıdır.
4. D Vahyin rehberliği insanın akıl yürütmesini gereksiz kılar.

Öğrenci, yaratılıştan iyiliğe açık olmanın insanı otomatik olarak her durumda iyi davranan biri yapmadığını belirtiyor.

1. A Hakikat ve iyilik arayışı insan doğasıyla hiç ilişkili değildir.
2. B Fıtrat insanın seçim ve sorumluluğunu ortadan kaldırır.
3. C Fıtrat, insanın bütün bilgileri doğuştan eksiksiz bilmesidir.
4. D İyiyi ve doğruyu aramaya temel oluşturan yaratılışsal yatkınlık fıtratla ilişkilidir.