İnsanın Anlam Arayışı ve Vahiy — Aktarım ve Yanılgı Analizi

Duru, gönüllü çalışmayı öz geçmişine eklemekten öte, nasıl bir insan olmak istediğiyle ilişkilendiriyor.

1. A Tek bir bilgi istemekten farklı olarak yaşamın bütününe ilişkin yön arama söz konusudur.
2. B Amaç soruları davranışlarla hiç ilişkilendirilemez.
3. C İnsanın her soruya kesin ve anında cevap vermesi beklenir.
4. D Sorudaki tek mesele, bir olayın tarihini ezberlemektir.

Bir video çok izlenmiş olsa da Efe kaynağın uzmanlığını, verinin tarihini ve karşı kanıtları inceliyor.

1. A Bir görüş çok tekrarlanıyorsa kanıta gerek kalmaz.
2. B Akıl yürütme ile ahlaki sorumluluk arasında hiçbir bağ yoktur.
3. C Akıl, duyulan ilk iddiayı sorgulamadan kabul etmektir.
4. D Akıl, iddiaları gerekçeleriyle tartmayı ve davranışın sorumluluğunu kavramayı sağlar.

Öğretmen, vahyin dinî rehberlik sunduğunu söylerken her bilimsel problemin ayrıntılı deney sonucunu verdiğini iddia etmiyor.

1. A Vahiy yalnız duyularla yapılan bir gözlem kaydıdır.
2. B Her kişisel düşünce, kaynağına bakılmadan vahiy sayılır.
3. C Vahyin rehberliği insanın akıl yürütmesini gereksiz kılar.
4. D Dinî bilgi alanında peygambere bildirilen ilahî mesaj, vahiy kaynağına dayanır.

İki toplum iyiliği ifade ederken farklı sözcükler kullanıyor; ikisinde de adalet ve anlam arayışına yönelik sorular bulunuyor.

1. A Fıtrat insanın seçim ve sorumluluğunu ortadan kaldırır.
2. B Fıtrat, insanın anlam ve değer sorularına yönelebilmesini sağlayan temel açıklıktır.
3. C Fıtrat, insanın bütün bilgileri doğuştan eksiksiz bilmesidir.
4. D Hakikat ve iyilik arayışı insan doğasıyla hiç ilişkili değildir.

Bir başarısızlıktan sonra Can, “Bu deneyim bana hangi sorumluluğu gösteriyor ve hayatımın yönünü nasıl etkiliyor?” diye soruyor.

1. A İnsan, hayatın amacını ve kendi sorumluluğunu sorgulayarak yaşantısına yön vermeye çalışır.
2. B Amaç soruları davranışlarla hiç ilişkilendirilemez.
3. C İnsanın her soruya kesin ve anında cevap vermesi beklenir.
4. D Sorudaki tek mesele, bir olayın tarihini ezberlemektir.

Bir grup, “Çoğunluk böyle söylediğine göre incelemeye gerek yok.” diyerek karşı kanıtları okumuyor.

1. A Bir görüş çok tekrarlanıyorsa kanıta gerek kalmaz.
2. B Akıl, duyulan ilk iddiayı sorgulamadan kabul etmektir.
3. C Akıl yürütme ile ahlaki sorumluluk arasında hiçbir bağ yoktur.
4. D Kanıtları karşılaştırıp tutarlı sonuç çıkarma, aklın bilgi edinmedeki işlevini gösterir.

Bir öğrenci, insanın aklına gelen her iyi düşüncenin peygambere bildirilen ilahî mesajla aynı olduğunu savunuyor.

1. A Her kişisel düşünce, kaynağına bakılmadan vahiy sayılır.
2. B Vahyin rehberliği insanın akıl yürütmesini gereksiz kılar.
3. C Vahiy yalnız duyularla yapılan bir gözlem kaydıdır.
4. D Aklın ve duyuların tek başına ulaşamadığı dinî konularda vahiy yol gösterir.

“İnsan iyiliğe açıksa doğuştan bütün doğru davranışları ayrıntılarıyla bilir.” iddiası tartışılıyor.

1. A Fıtrat insanın seçim ve sorumluluğunu ortadan kaldırır.
2. B Fıtrat, insanın yaratılıştan hakikate, iyiliğe ve anlam aramaya açık oluşunu anlatır.
3. C Hakikat ve iyilik arayışı insan doğasıyla hiç ilişkili değildir.
4. D Fıtrat, insanın bütün bilgileri doğuştan eksiksiz bilmesidir.

Mert cevabını değiştiriyor fakat eski gerekçesinin hangi kanıtla çürüdüğünü yazmıyor.

1. A Bir görüş çok tekrarlanıyorsa kanıta gerek kalmaz.
2. B Akıl, insanın bütün bilinmeyenleri yardımsız bilmesini sağlar.
3. C Kanıtları karşılaştırıp tutarlı sonuç çıkarma, aklın bilgi edinmedeki işlevini gösterir.
4. D Akıl yürütme ile ahlaki sorumluluk arasında hiçbir bağ yoktur.

Özet, insanın amaç ve sorumluluk aradığını; akılla gerekçe kurduğunu, vahiyden rehberlik aldığını ve fıtratın arayışa açıklık sağladığını söylüyor.

1. A Bu durum yalnız duyu organlarının çalışmasını açıklar.
2. B Amaç soruları davranışlarla hiç ilişkilendirilemez.
3. C İnsanın her soruya kesin ve anında cevap vermesi beklenir.
4. D Tek bir bilgi istemekten farklı olarak yaşamın bütününe ilişkin yön arama söz konusudur.